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涉性侵遭起訴 影帝po怪影片回應
(德國之聲中文網) 奧斯卡影帝凱文史派西周一(12月24日)在馬薩諸塞州的法庭上被指控猥褻一名18歲的男子。地區檢察官奧基夫 (Michael O'Keefe)在一份聲明中說，史派西在兩年前的南塔客特(Nantucket)酒吧事件中，涉及猥褻侵犯和毆打事件。他預計在1月7日出庭應訊。
事件經過
2017年11月，波士頓前電視台主播烏拉(Heather Unruh)指控史派西在2016年7月7日猥褻她的兒子。她說史派西在南塔客特一間酒吧買了飲料請她的兒子喝，然後將手放在他的褲子上，並抓住他的生殖器。
在馬薩諸塞州飲酒的法定年齡是21歲。烏拉在2017年的記者會上說:「凱文史派西不斷一直買酒給他喝。當我兒子喝醉時，史派西就采取行動，對他性侵。烏拉說她的兒子是「追星族」，還在酒吧裡謊報年齡。她也說自己的兒子是異性戀。她提到，兒子當時沒有報案是因為尷尬和恐懼。
詭異影片--「我坦白說」
史派西和他的律師沒有立即回應指控。然而，這位演員周一在YouTube上發布了一段3分鐘名為「我坦白說」的影音，播放了他在影集《紙牌屋》中扮演角色的弗蘭克安德伍德的獨白:「噢，當然，他們可能試圖將我們分開，但我們擁有的太堅實，太強大了。畢竟，我們分享了一切，你和我。」
史派西說:「我告訴過你我最深沉、最黑暗的秘密。我向你展示了人之所能。我的誠實令你震驚，但最主要的是我挑戰你，讓你思考。你相信我，即使你知道你不應該相信我。所以我們還沒完，不管別人怎麼說。而且，我知道你想要什麼。你希望我回來。當然有些人相信所有的事情，在等我承認這一切;他們只是想讓我公開說他們所講的一切都是真的，我是罪有應得。得到了我應得的。這種最壞的情況，沒有證據你不會相信不是嗎?沒有事實的話，你不會急著判決。我當然不會為我沒做的事付出代價。」
這是史派西一年多以來第一次針對他多起性侵指控發表的評論。他並未直接提及馬薩諸塞州法院的指控。
#Metoo燒到史派西
10多名男子分別出面稱史派西在美國和英國性騷擾他們或是強迫他們進行性行為。第一名出面指控的是演員拉普 (Anthony Rapp)。他在去年指責史派西在1986年，他14歲時試圖引誘他。之前事件便如滾雪球一般愈滾愈大。2017年10月，史派西為任何對拉普的「不適當的醉酒行為」道歉，但他說記不清楚這件事了。他也在聲明中出櫃表示自己是同性戀者。
相關指控讓史派西被踢出《紙牌屋》劇組。他也被英國知名導演雷德利·斯科特(Ridley Scott)從2017年電影《金錢世界》中除名。美國媒體、金融、政治和娛樂界男性性醜聞層出不窮。電影大亨哈維·溫斯坦（Harvey Weinstein）的案件更催生了全球#Metoo運動。
夏立民 （法新社、美聯社、德新社、路透社）
作者: 夏立民（发自台北）
生活即藝術 濕地藝術與部落交融 詮釋創作精神
森川里海濕地藝術季系列報導（下） 2018年09月08日 上稿編輯： CLiao 環境資訊中心特約記者 廖靜蕙花蓮報導
依據國際海洋保育基金會2016年淨灘報告累計30年來，前三大類海洋廢棄物分別為廢棄漁具、塑膠袋及各種免洗餐具。而台灣2015年海廢統計前三名則是寶特瓶蓋、廢棄漁具與塑膠袋。海廢逐漸填塞著我們的海洋，成為全球關注焦點。
來到台灣的印尼藝術家Arya Pandjalu即以磯崎海邊的廢棄物創作，以三座女性的形象，象徵海洋、陸地和山脈，在磯崎海邊守護著「Kita 我們」，莫忘海洋的處境。 守護海岸的眼睛
「海洋以人類創造的物品與我們溝通。」Arya Pandjalu說，塑料，鐵絲，二手靴，漁網等，原是陸上居民熟悉常用的物品，卻在不需要時送給海洋，只是海洋無法吞嚥啊，於是又將它們送回陸地給我們，這過程既反映了人類的慾望與傲慢，也反映了人類的創造力。
三位女性像早期的農民家庭，藝術家將這件作品送給磯崎部落終其一生辛勤勞動的年長婦女，銘記她們在任何條件下都能強大而勇敢地照顧家庭和部落。
另一件位於磯崎的作品《磯崎國小記憶拼圖》，就在山海劇場預定地。花蓮縣政府以國發會「花東發展基金」提出「原住民族山海劇場暨加路蘭廣場興建計畫」，編列1.5億的經費，預計在磯崎國小舊址興建，容納400人的三層樓水泥建築，預估今年底動工，最快2019年完工。
承載許多居民記憶的廢校建築，將演替成山海劇場。藝術創作者賴怡辰想出一個留住磯崎國小記憶的方式，遊客在不同的角落找尋保留在膠囊中的一個記憶片段，也可以放置一段心情讓其他的遊客尋找。留住也創造與磯崎國小最後的回憶。
潘怡辰來到磯崎之後，才知道這裡即將改建為山海劇場，他訪問了一些居民，聽了贊成和反對的意見、了解事件的脈絡之後，以中性的立場呈現事件，透過藏與尋找的過程，帶領觀看者走進這裡原本的地景，創造屬於自己與磯崎國小的回憶。
遙望海洋的作品還有《接流 Tapping Currents》，位於大港口出海口八角亭。safang（三角網），主要用於河口撈捕魩仔魚與日本禿頭鯊，如今放大豎立河口，呈現維繫當地南北兩岸居民的生計。創作者是居住在台灣十多年的美國人施永德（DJ Hatfield），他認為「我們很少注意到文化脈絡（或媒介）的存在」，「但是通過文化我們才能接觸自然。」 生活即藝術 以藝術服務需求
藝術季歷經八年舉辦，逐漸由石梯坪海稻米延伸到港口部落，去年增加dipit（復興部落），今年往北沿展到新社、磯崎部落。而創作不再是藝術家自己的事。
主辦單位林務局花蓮林區管理處長楊瑞芬表示，去（2017）年藝術季以mipaliw（互助）而後美好為主軸，藝術家駐村目的是了解文化，透過對文化的了解反映到創作上，過程也找兒童和長輩協助說明。今年挑戰性更高，除了區域拉得更長以外，還到部落開說明會，聽居民的意見，了解社區部落的需要。
例如新社部落即表達，想要部落入口意象，而且藝術家不能自己悶頭做，必須和部落工藝師合作。此外，創作者到了部落，透過各項討會或說明會，發現部落的需要，而從這些需要中，找出自己在行、做得到的事情，以藝術形式表達。
例如dipit部落，創作者劉伊倫選擇為部落拍攝健康操，在影片錄製過程，居民重複練習這些健身操，就達到健身的目的。遊客體驗藝術的方式，必須親臨部落，由居民引導導覽解說，或透過影像一起做操，最後還可獲得在部落撿拾的落石做成的「落鑰匙」作紀念品。藝術形式的呈現，更多元豐富，生活本身就是一件行動藝術。 庇護種子 穀倉就是人與植物的連結
另一件位於dipit部落的作品《有種棲息所》，由「種子野台」藝術創作者簡子倫以人與作物的情感為主題，以附近山上砍來的桂竹和刺竹，搭建一座供人與種子共處的alili（穀倉）。
他花很多時間和老人家聊天，了解這裡的居民因風災，由花蓮縣光復、瑞穗及臺東縣長濱遷徙而來的阿美族人。阿公阿嬤們4、5歲（1940年代）左右，隨著爸媽遷移過來，種子也沿著這條路線落地生根。這些種子，有些只流傳於口述，例如早期種的小米、旱稻、高粱，卻未保留下來，於是簡子倫就把它們畫在象徵著天空的屋頂。至於現在持續種植的，阿公阿嬤們帶過來後，就掛在穀倉中。
有種棲息所是取「pahanhanan」的意涵，阿美語代表休息的時間，也代表休息的場所，而這裡是和種子一起休息的空間、相處的時間。他邀請遊客進入有穀倉中躺下來，望著現在有的，和過去有的，隨著時間改變的種子
他跟著阿公阿嬤到田間、家裡、聚會所，並將聊天的內容，寫在板子上，例如描述以前的穀倉，希望年輕人回來卻不知道該做甚麼；阿嬤在菜園裡告訴他，這個時節下雨了準備種什麼。旱地的前世今生，還有阿公說，如果不去田裡工作，老闆會罵。老闆就是faloco' ako（自己的心）；並以地圖形式標記對話發生的場域。
「這裡的耕種習俗和性別有關，阿嬤是負責家周圍的菜園，山坡地農地則屬於阿公管理。」最令他感動的是，alili蓋好之後，大家就把種子送過來了。他也按照種子送來的時間記錄排列，這背後有人與植物的情感，以及種子的傳承。alili裡的種子會隨著季節改變，每次來，都能感受種子安靜的力量。
無論是日本藝術家森山泰地（Taichi Moriyama）的《時空焦距／Focus of time and space》，以光影移動述說時間與空間的交集、舒米如妮的《酒伴》，凝聚部落力量、王秀茹《O Pangcah kako我是阿美族》帶著兒童一起創作、蔡影澂《豐收──精靈（精神）的重返》妝點海岸夜景或鬼島三老鼠《眼淚搏擊：Cepo’ Pakelang 2018》，都將帶給觀看者豐富的視覺、心靈體會。明年3月底前，值得來細細品味。
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